Igrejas antigas: arquitetura fiel à tradição bíblica e canônica.

“A arquitetura da igreja afeta o modo mediante o qual o homem pratica o culto;

o modo de prestar culto afeta o que ele crê; e o que ele crê afeta não somente sua relação pessoal com Deus,

 mas o modo como se comporta na vida diária” 1.

Não diferente do que aconteceu em outras religiões, grande parte das normas adotadas no regulamento da Igreja Católica seguem os textos apresentados no Livro Sagrado, neste caso, a Bíblia. Em diversos momentos, também para a arquitetura tais Escrituras servem como referencia, já que de forma clara apresentaram o modo como os arquitetos antigos desenvolviam os Templos Sagrados, inspirados todas as vezes na Vontade Divina. Para o Catolicismo, foi assim com o Moisés e sua "tenda" para a Arca da Aliança e com Salomão e o projeto do primeiro Templo em Jerusalém.  2  

 

Templo de Salomão, reconstuição em maquete.
Nota-se a presença de dois quadrados já na planta baixa do edifício.

 

Após um período escondidos devido à proibição dos cultos, quando os cristãos voltaram a ter o direito de vivenciar sua fé, a busca por uma arquitetura que fosse perfeita para o modo ritualístico católico os levou até as basílicas. Estes edifícios, já famosos na tradição romana, eram as construções mais próximas do templo ideal. Possuíam cinco naves e uma ábside reservada para os magistrados, cujo chão era elevado. A grandiosidade das naves abrigaria um número considerável de cristãos, e a ábside parecia ideal para o destaque do dirigente da celebração. Os cristãos acrescentaram um transepto para que a planta do edifício formasse uma cruz, e no cruzamento dos braços da cruz instalaram o altar. 3

Igreja Santa Maria Maggiore, Roma.
Edificio católico que se apropriou de uma basílica romana.

Essas basílicas "cristianizadas" constituíram o ponto de partida para as próximas edificações sagradas católicas. Na continuidade, os acontecimentos históricos impuseram outros programas de necessidades que, por sua vez, somados à nova tecnologia, ocasionaram a criação de novas tipologias e estilos estéticos arquitetônicos. A força da Igreja Católica no periodo medieval foi tão grande que determinou os movimentos artíticos mais importantes da história da humanidade; românico, gótico e barroco, em termos gerais foram apenas alterações na arquitetura religiosa católica, forçadas ou por mudanças nas diretrizes da Igreja ou mesmo pela adaptação do culto religioso a um novo momento social. 4 

Igreja de São Francisco, Bahia.
Exemplar de igreja barroca no Brasil.

O século XIX resgatou todas as tipologias, misturando todos os estilos decorativos, e até viu renascer o gótico. A variedade foi pasmosa, mas o espírito e o ambiente das Igrejas continuou sempre marcado pelo respeito aos princípios da tradição arquitetônica católica. 

Notas:

1.  ROSE, Michael S. Ugly as sin.Sophia Institute Pr.  Capítulo 7.1° Edição. EUA. 2009.

2. Biblia Sagrada. Livro do Êxodo, capitulo 25. - sobre a Arca da Aliança;  Livro I Reis, capítulos 6. - sobre o projeto do Templo de Salomão.

3. Em Roma, as Igrejas São Paulo fora dos Muros, São João de Latrão e Santa Maria Maggiore são igrejas edificadas a partir da adaptação de basílicas romanas.

4. Neste blog apresentamos apenas os aspectos ligados a arquitetura. Como tal, vale a pena reforçar as diferenças entre os três principais momentos arquitetônicos importantes  do Catolicismo. No Românico, a planta continua sendo basilical, e o teto plano foi substituído pelos arcos de berço que nos remetem à abóbada celeste. As construções com paredes espessas remetia á segurança necessária neste momento de invasões. Posteriormente no Gótico, o teto com arcos ogivais proporcionou alturas grandiosas - tendência á verticalidade, manifestação física de uma vontade imposta pela Igreja Católica no período. O interior com luminosidade teatral reforçava os dogmas de fé em um momento que a Igreja lutava com as "ofertas da vida profana" por seus fiéis. A tipologia Barroca deu ênfase ao movimento, ás cores e à estatuária, manifestando aos fiéis a proximidade do mundo sobrenatural com o terreno. Luminoso e acolhedor, contrapôs-se á visão do protestantismo, cinzenta e utilítária.

Homo Religiosus

                                    “Possuidor de um tesouro de signos que tem a faculdade de

                                                multiplicar infinitamente, o homem é capaz de assegurar a retenção

                                               de suas idéias eruditas, comunicá-las para outros homens e

                                               transmití-las para os seus descendentes

                                                                     como uma herança sempre crescente.”   

                                              

                                               Jacques Turgot, em “Plano para dois discursos sobre a história universal”, 1760. 1

                O surgimento do humano se deu através de um processo muito longo. Porém, a postura ereta foi determinante, e graças à capacidade de simbolizar, à criação de ferramentas e a um aprimoramento da linguagem (elementos do que pode se chamar cultura), o homem foi capaz de alcançar um convívio especifico com o meio ambiente.  Estabelecendo vínculos entre os indivíduos do grupo devido à dependência recíproca, criou defesa frente aos predadores muito mais fortes e velozes e, auxiliado principalmente por um sistema de comunicação, conseguiu preservar seus “filhotes” e estabelecer as primeiras comunidades. 2 Sobretudo a capacidade de simbolizar e estabelecer uma cultura possibilitou constituir uma extraordinária característica: pensar no que estava presente, diante dos olhos. E, neste sentido, “o homem sempre buscou explicações para fatos tão cruciais como a vida e a morte.” 3.

                Assim que os seres humanos saíram das cavernas para viver em cabanas, duas direções básicas – agressividade e religião – ditaram as formas da primeira arquitetura.  O homem, que já deixava suas marcas no meio ambiente, passou a perceber a existência de outros grupos, iniciando um período de lutas por melhores lugares que garantiriam a sua subsistência. Naquele momento, sua capacidade de sobrevivência não era apenas ameaçada pelas forças da natureza, mas também pelos conflitos surgidos no seio de uma mesma sociedade ou devido a rivalidades entre sociedades diferentes. Assim se deram as primeiras experiências no que diz respeito à agressividade – defesa.

No que diz respeito à religião, os acontecimentos naturais (como fenômenos climáticos, físicos, orgânicos) para os quais o homem não tinha explicação, eram entendidos como realizados por uma “Força Superior Divina”, a qual ele não conhecia. A necessidade de respostas e o medo levaram o homem a tentar estabelecer uma conexão com essa força divina, elaborando espaços sagrados – desagregados do sítio de uso comunitário – por intermédio de uma simbologia de destaque. E, nesses espaços sagrados, por meio da possível união com o Cósmico, o homem tentou garantir a exclusividade quanto à realização dos seus interesses pessoais.

 Importante ressaltar que a religião é manifestação própria do ser humano. Ela não está presente nos outros seres vivos, mas somente no homem, dando à história da humanidade marcas profundas, e inspirando as produções artística e literária de diversas épocas. Assim, como o homem é considerado sapiens, sociabilis, faber, é também considerado religiosus. O homem continua sendo sapiens, sociabilis e faber, mesmo opondo-se a pensar, viver em sociedade, e trabalhar; da mesma forma a religiosidade é uma constante na raça humana, mesmo que não seja cultivada por todos os indivíduos. 4

Das formas geométricas básicas utilizadas para o destaque desses espaços,  três são as principais, as quais o homem se apropriou para simbolizar sua vontade de conexão com o Cósmico: o círculo,  o quadrado e o triângulo. Cada uma delas é dotada de propriedades únicas e detém um simbolismo esotérico que transcendeu ao longo da história humana. A aplicação universal dos princípios idênticos dessa “geometria sagrada” em lugares separados no tempo, no espaço e por crenças diferentes, atesta essa natureza transcendental. Assim, a geometria sagrada foi aplicada nos templos pagãos do Sol, nos relicários de Isis, nos tabernáculo de Jeová, nos santuários de Marduk, nos santuários erigidos em honra dos santos cristãos, nas mesquitas islâmicas, e nos mausoléus reais e sagrados. 5   Em todos os casos, uma cadeia de princípios constantes – porém adaptáveis – conecta essas estruturas sagradas, comprovando que, conforme disse Confúcio, “a natureza dos homens é a mesma; são seus hábitos que os mantém separados.” 5 

  NOTAS 

Imagem: Pintura rupestre do Pátio Nacional serra da Capivara em São Raimundo Nonato, PI, Brasil.

1. TURGOT, Jacques. Discurso sobre el progreso humano. Barcelona. Editora Tecnos.1999.p. 45

2. GUERRIERO, Silas. Antropos e Psique:o outro e a sua subjetividade. SP. editora Olhos d'água. 2000. c.1.

3. LARAIA. Roque de Barros. Cultura - um conceito antropológico. SP. Editora Jorge Zahar. 2004. p.89.

4. MONDIN, Battista. O homem, quem é ele?.SP. Paullus editora. 2004. p. 224.

5.LARAIA, Roque de Barros. Cultura - um conceito antropológico. SP. Editora Jorge Zahar. 2004. p.10.